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作家｜冷研作家团队-忻悦原始东谈主

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编者按：不知读者一又友有莫得可爱公司团建的？说可爱的，容我敬称您一声“相似”。本期冷研就来聊聊古代游牧民族的团建技俩——射柳！这玩意儿听着像“射树枝”，其实是草原大佬们的求雨派对！从鲜卑到辽金元明清，率先千年，射柳硬生生从“封建迷信”的宗教祭祀变身贵族的“竞技知晓会”，临了还被儒家“去武化”成诗词派对。今天我们就聊一聊它的枯荣史

冷研之前提到的弋射在贵族层面便是一种团建活动。只不外弋射用的无锋墩头同期承担两种团建活动的谈具。一种是打猎，弋射无伤抓大雁，野鸡等；比如秦始皇陵寝K0007陪葬坑中有模拟的河谈和46件青铜水禽。

一种是射礼打靶。在秦始皇陵西侧20米出土的一号铜车上，其御手俑的箭箙中装有四支平头铜箭，傲首呈下大上小，两头平王人的圆柱体，这四支箭装于铜车御手俑的箭箙中，而此车非田车，又比如长沙浏城桥一号墓中，出土春秋箭镞46件，带有齐全箭杆的8支，这8支放入墓内出土的独逐一件竹矢箙内。碰巧是礼射时一耦用箭数。

弋射打猎也好，礼射打靶也罢，这些都是典型的华夏时髦的团建。那草原时髦的团建活动呢？攫取？No,no,no。典型刻板印象。

能和华夏政权打的有来有回千年不朽的，那早已脱离“绺子”的限制，是政权了。是政权就有税基，就要靠天吃饭，就得求雨。放牧渔猎也得求雨，亦然部落的大事。游牧民族的团建就围绕求雨伸开。

早在拓跋鲜卑三十六部还在鲜卑山里打转的时候，他们就有“蹛林”的习俗，具体来说便是取柳树近水长得快的寓意，骑马绕着插地上的柳枝祭祀举行庆典。

公元91年（东汉永元三年），北匈奴在东汉与南匈奴等多方势力集聚会剿下遁逃，拓跋鲜卑东谈主西迁至内蒙古大草原。草原种族混居也使得蹛林习俗也就由拓跋鲜卑分享给匈奴，演化出了骑马绕行三周并向柳枝施箭的“射柳”祭祀活动。

《汉书》说秋天（鲜卑）祭林者，无林木者尚竖柳枝，众骑驰绕三周乃止，此其遗传也。到了辽代，“射柳”负责出目下文件里。射柳又称作琵笆礼。时期约在2月至7月间。

《辽史》记录若旱，择吉日行琵琶仪以求雨。前期，置百柱天及期，天子致奠于先帝御容，乃射柳。天子再射，亲宰执以次各一射。中柳者质志柳者冠服。又翼日，植天棚之东南……子弟射柳。

此时的射柳还不是固定的团建活动，得称宗教~~~大要说“封建迷信”活动。在四至六月天旱不下雨的时候举行，时期并不固定。其时的辽国朝廷也曾品级森严，一般大命中所使用的马匹服装和弓箭都是经过出奇打算的，并对射礼活动制定了相应的赏罚轨制，在活动中赢的东谈主不错取得一定的奖赏输的东谈主则要给赢的东谈主敬酒。

天然射礼在其时仅仅求雨祭祀活中的一项礼节，但却给总揽者以及各个阶级弓手提供了一个精湛的展示射箭期间的平台。

到金代，事情驱动变化了，射柳被程序化，常态化，定于在重五、中元、重九三个节日，举行拜天大礼。

《金史》这样记录：天子回辇至幄次，更衣，行射柳、击毬之戏，亦辽俗也，金因尚之。凡重五日拜天礼毕，插柳毬场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。

先以一东谈主驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者，为上。断而不行接去者，次之。或断其青处，及中而不行断，与不行中者，为负。每射，必伐饱读以助其气。

由此知金代举行射柳体育活动是以拜天为主，而与契丹族“祈雨射柳之仪”有所辞别，这是受到民族文化相反所致，当作祭仪的祈雨射柳跟着契丹族的靡烂而靡烂，竟技射柳却被宋东谈主和自后的金、元东谈主所经受并相沿下来。

射柳举行时期方面，固定在重五、中元、重九三个紧要节日，而辽代射柳则主要蚁集在四至六月举行，时期并不固定; 在举行活动花样上，较之辽代愈加程序，举行射柳前，先行拜天，后插柳于场内，按照尊卑品级递次比赛。

而况对柳枝也作念削皮、绕帕等相应解决，然后规章射断柳枝且用手接住见效，而不行接住断柳或未能射断或命中者皆为失败，而且在射击中，击饱读以饱读励士气。这种活动花样与辽代中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。不堪者进饮于胜者，然后各归其冠服。”也大为不同，响应出女真社会风尚习惯的变迁。

元代承袭金代“斫柳者于端午日”。端午节本为汉族节日，南边多举行赛龙舟活动以示庆贺，元代在袭取女真习俗基础上，统一本人民族特色，以端午射柳当作节日活动。

同期，七月十五和九月九日亦然元代射柳活动的举行时期，如九月登高簪紫菊，小脚红葉迷秋目。元代射柳活动的办事东谈主群主要以表层贵族为主，与金代“射柳、击毬，纵庶民不雅”有所相反，具有品级脾气，不仅体目下苍生与贵族之间，还体目下贵族里面的品级辞别。

质明镇南王于府前张方盖，与王妃偕坐焉。是时覃王妃同在，诸王妃咸坐，仍各以大红销金伞为盖，列坐于左；诸王列座于右

镇南王、王妃、诸王妃和诸王皆属贵族阶级，射柳活动为诸王及王妃不雅赏，而况贵族之间座席有明确规章，妃左王右，这也体现出元代射柳活动缓缓趋向礼节礼法化。举行射柳时，需 “前线全军，旗子森然”。

而况裁判由武将担任，插足者亦多为军职东谈主员万户，与辽、金时期射柳活动稍有不同，充分体现出射柳活动与元代军事活动密切说合。 同期，见效者在比赛中“金刚怒视”，以显其深湛的箭法期间，见效者不但具备高妙的骑术，还要掌合手娴熟的射技。

辽、宋和金举行国度级射柳活动时，均未见妇女参与的场景，或因为祭祀性质，或由于女性地位低下，或受儒家“三纲五常”等多种原因限制。 而至元代妇女地位较高，她们行径开脱，无汉族三纲五常封建谈德余毒影响，她们成为射柳活动的积极插足者。

而况诸王妃有出奇的不雅赏位置，并非男人的附属，可看出妇女当作一类东谈主群驱动成为射柳活动的积极参与者。

明代射柳活动仍然主要在宫廷御苑中举行，君主将相按照地位品级按次射柳，对见效者赐与不同进程的嘉奖，并设席奖赏。

不同之处在于交融儒家文化身分，增添诸多“礼节”色调，如活动插足东谈主员除文武群臣、四夷朝使外，允许京城年纪在六七十岁德行崇高的老东谈主参不雅，体现出儒家仁孝不雅念;举行射柳活动前需要命礼部制定出活动庆典及东谈主员名单，而况由皇室贵族担任裁判，体现出儒家礼法程序。

在活动中新加入诗词歌赋的探员以助兴，融入儒家文化内涵。明代射柳体育文化已“去胡化”，原有宗教祭祀、军事演习特征消退，逐渐成为一项受汉族儒家文化理念影响的社会风尚类体育知晓。

射柳活动受汉族儒家文化影响以及本人文化属性变迁，其射柳称号也发生相应的变化。“剪柳”这一称号的出现，最早见于明永乐年间

永乐中，禁中有剪柳之戏，即射柳也。宫东谈主以鹁鸽贮葫芦中，悬之柳上，弯弓射之。矢中葫芦，鸽即飞出，以飞之凹凸为输赢，频频会于直率、端阳。

从中可见虽名为射柳，但并非确实的射柳枝，而将其寓意化，意指“葫芦万代”。用箭射悬于柳上且内装有鹁鸽的葫芦，已非射柳，而是射葫芦，发达出游戏文娱特色，有祈禳消灾、祈求神灵保佑的意寓。清代对于此种神色“射柳”也较为常见。

如康熙三十三年的《登州府志》，端午，军校蜡柳于教场，立彩门，悬葫鸽于上，走马射之，中葫则鸽飞跃，谓之‘演柳’。

此神色与明代“剪柳”同出一辙，独一不同的是地点。可引声名清时期射柳活动主要场所为宫廷御苑和戎行素养场，至清中后期射柳则主要以民间神色在天坛长垣等地出现。

“走骠骑”称号的出现是在射柳知晓尚武之习俗渐衰，奢靡之风俗日盛配景下产生的，由军事骑射活动演变为文娱游戏，是射柳风尚化的体现。

《明史》京师及边镇最重午节，……京师惟天坛游东谈主最盛。连钱障泥，连镳飞鞚，权门大估以外，则宦官辈竟以骑射为娱。盖皆赐沐请假而出者，内廷自龙舟以外，则修射柳故事。其名曰‘走骠骑’，盖沿金元之俗。

“走骠骑”地点分为宫廷和民间两处，以文娱性质为主;其发达神色为：

五月五日，赐文武官‘走骠骑’于后苑。其制，一东谈主骑马、执旗引于前，一东谈主驰骑出，呈艺于立地，或上或下，或摆布，腾掷康健，东谈主马相得如斯着数百骑后，乃衣蕃服臂鹰走犬围猎状，终场，俗名曰‘走解’。不雅毕，赐宴而回

此神色与射柳已无关系，演变为骑射围猎性质的体育活动，故射柳一词为它词所替代。将射柳替换为走骠骑，其花样也发生编削。上例为宫廷内“走骠骑”，民间神色以清代为例，“天坛、长垣之下，骋骑走邂”。体现出骑马射箭游乐之事，与射柳之“柳”毫无关系。

清代琢磨射柳文件记录甚少;但满族兴起于东北少数民族地区，为女真后裔，骑射为本民族基本技巧，故在清前期，射柳活动仍然较多举行，仅仅次数较之明代减少，至清中后期已淡出文件记录。据《帝京岁时纪胜》载:

帝京午节，极胜游览，或南顶城隍庙游回，或午后家宴毕，仍修射柳故事，于天坛长垣之下，骋骑走邂。

可见，清代射柳已脱离皇室贵族主导的宫廷体育庆典活动，成为端午节诸多民俗活动之一，成为闲居社会生计中的期间饰演活动，其活动场所多在城隍庙、天坛长垣等期间杂耍之地，与先前活动场所成极大反差。

在汉族诸多社会风尚盛行配景下，射柳体育活动本属游牧少数民族独到技俩，失去了原有的体育文化属性，演造成了社会基层的游戏活动。

前文说了这样多，是不是有屏幕前的相似或中层组织者心动了，思趁着四五月端午的风头在公司里来一场复旧的射柳团建呀？听冷研一句劝：千万别搞。千万千万撤销这个念头。

射柳这个活动在古代流行是跟少数民族的立地武士阶级欣忭离不开的。照搬到现代，不错说精确踩了现代年青东谈主的统统雷点。听我缓缓谈来：

开头是技俩操作难。别说现代东谈主，便是古代东谈主，寰宇可爱的团建技俩亦然吃吃喝喝聊天炫耀，寰宇吟诗作对行酒令，知足狂妄其乐融融多好，是以乡饮酒礼从先秦到明历经千年不废，每年举行的地点，参与的东谈主员，尤其是举行饮酒礼的经费都有定制，明代规章府县乡饮酒礼的费 用从“官钱”中开销。

不像前代乡饮酒礼的费 用由父母官自行筹措，比现代国企工会的活动经费还“铁”；反之，同样是明初备受关照的乡射礼，朱元璋一死，到朱棣的期间就凋残了，到明代中期，再行复苏的乡射礼连国法都变了，从命中喝酒造成射不中喝酒。

还增多了一大串进退周旋的礼节国法。而射柳这活动难度百倍于乡射礼。且不说骑射的马去那儿找，就这方针，柳枝，立起来就这样点高

金代一尺只好42~46厘米，十寸一尺，“去地数寸”也便是柳条泄露大地的部分只好12cm到17cm之间，离大地很是近；而且射这个用的是“无羽横簇箭”。

我们之前的节目说过为了，素养我方出箭直，好多反曲弓知晓员的箭袋里会装几支莫得箭羽的箭用于短距离素养。射柳便是用莫得箭羽修正箭姿态的光杆箭直直地打出去。这跟清代武举射“地球”的考量是一样的。

光打中不行，中的后箭的姿态还得直，威力还得是最大才行；打断了柳枝，还得能在策马驱驰的经过中把柳枝捡起来。一个技俩既训练你中枢力量，控马才调，又考你射术，还考你射得威力够不够大。

这不是屈指可数的豪杰你都未入流上场的。拿这个当团建技俩，寰宇都被难住了很正常，万一真有东谈主作念到了，你这个相似往后再思管东谈主，那可难服众了。

其二是对失败者有耻辱性。《虏廷事实》记录：

虏东谈主州军及军前，每遇端午、 中元、重九三节，择宽广之地，多设酒醴、牢饩、饼、 饵、果实祭于其所，名曰拜天。祭罢，则无贵贱老 幼能骑射者。咸得射柳，中者则金帛赏之，不中者 则褫衣以辱之。

一个团建活动，玩儿射柳这样高难度的技俩正本就和“合营团队”的目标以火去蛾，还玩儿败者脱衣耻辱，你是以为办公环境太和煦了，得来点吉列的豆蒸才闲逸是吗？

其三是时期。现代社会窝在空调房里不需要你去求雨。那是征象局东谈主应办的事儿，是以你搞射柳那碰巧踩在端午假期，这多遭东谈主恨不必多言。

其四是品级森严。统统的团建活动都是在润滑团队东谈主际关系的基础上匡助相似挑出我方满意的狗腿。射柳活动在古代由于承担了祭祀，军事素养，金刚怒视的功能，他的品级特地森严，品级森严就意味着国法大，你一个现代开公司的，要这样森严的品级庆典是嫌我方顺眼太小了？钱太多了糜费不完？

其五是累。团建活动，小职员累自不用说，组织者那更累。你思射柳，那城里是别思了，郊区马场走起。一大群东谈主呼啦啦几十公里地田园地跑，你敢当舍弃掌柜，不到半个小时东谈主都散光了。要不怎样说射柳有激烈的军事演习和素养含义呢

其六是贵。场面，马，弓箭，特制的“横簇箭”，一步一个用钱的坑。就为了相似摆个顺眼？

古代的多样也曾看起来肥大上的武德充沛活动，为什么到明清多量出现了去武力化，去竞技化，都是吟诗作对相互炫耀拍马活下来，原因便是以上几点。都21世纪20年代了，咱就别作念天子梦，整点成本主义的活行了

参考贵府

从猛安、谋克官印看金代的设施

秦始皇陵寝K0007陪葬坑发掘简报

乡饮酒礼与明代场地社会限制

国度礼法的场地薪金：明代乡射礼的嬗变与兴废

从历史学视角看拓跋鲜卑的骑射体育文化过头现代价值

辽朝体育活动考略

明清时期射柳文化考述_

元代射柳文化考略

金代射柳文化考述

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